Verklärung des Herrn
1Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und seinen Bruder Johannes mit und führte sie auf einen hohen Berg. 2Und er verwandelte sich vor ihnen: Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie das Licht. 3Und siehe, da erschienen ihnen Mose und Elia und redeten mit ihm. 4Petrus ergriff das Wort und sagte zu Jesus: „Herr, es ist gut für uns, hier zu sein! Wenn du willst, werde ich hier drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elia.“ 5Er redete noch, als eine helle Wolke sie mit ihrem Schatten bedeckte. Und siehe, eine Stimme aus der Wolke sagte: „Das ist mein Sohn, der Geliebte; an ihm habe ich mein Wohlgefallen gefunden.“ Hör ihm zu." 6Als die Jünger dies hörten, fielen sie mit dem Angesicht zu Boden und wurden von großer Angst erfasst. 7Aber Jesus näherte sich ihnen, berührte sie und sagte: „Steh auf und fürchte dich nicht.“ 8Als sie aufblickten, sahen sie niemanden außer Jesus allein.9Als sie vom Berg herabstiegen, befahl ihnen Jesus: „Erzählt niemandem von dieser Vision, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist.“
Mt 17: 1-9
Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it).
Auch heute teile ich mit Ihnen einen kurzen Meditationsgedanken über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.
Die heutige Liturgie präsentiert uns erneut den Abschnitt der Verklärung aus dem Evangelium, über den wir bereits am zweiten Fastensonntag A nachgedacht haben. Für eine genauere Exegese verweise ich Sie auf diesen Kommentar. Hier möchte ich einige Überlegungen hinzufügen.
Die Verklärung Jesu: die Manifestation seiner göttlichen Gestalt
Nach dem Evangeliumsbericht über die Verklärung (Mt 17-1; Mk 13-9; Lk 2-10) „verwandelte“ sich Jesus (metemorphòte), durchlief eine Metamorphose, veränderte sein Aussehen, oder besser gesagt „wurde verwandelt“ (göttliches Passiv: Mk 9; Mt 28), veränderte seine Kleidung und seinen Körper. Lukas, der befürchtet, dass die Leser des Evangeliums dieses Ereignis als Mythos, als Metamorphose im Stil griechischer heidnischer Riten verstehen würden, bevorzugt einen neutraleren Ausdruck: „Das Aussehen seines Gesichts wurde anders“ (héteros: Lk 36).
Hier zeigt sich, dass das Ereignis eigentlich unaussprechlich ist und die Sprache der Evangelisten unzureichend ist: Matthäus spricht von „Kleidern, so weiß wie das Licht“, Markus beschreibt sie als „leuchtend, sehr weiß, wie kein Wäscher auf Erden sie herstellen könnte“. Lukas nennt sie „flammend“. Aber nur Matthäus identifiziert das Gesicht Jesu als Objekt dieser Transformation, das so strahlend wird wie die Sonne. Die drei Erzählungen versuchen also, das Licht dieser Gewänder zu beschreiben, wobei sie sicherlich nicht vergessen, dass Licht der Mantel ist, mit dem Gott bekleidet ist (vgl. Sl 104); Tief im Inneren ist jedoch Jesus selbst die Quelle dieses Lichts: Deshalb wurde der Körper Jesu verklärt (Mk und Mt), sein Gesicht leuchtete wie die Sonne (Mt) und die Erscheinung seines Gesichts wurde anders (Lk).
Anstelle des menschlichen, alltäglichen Körpers und Gesichts Jesu, wie ihn die Jünger kannten, ermöglicht die Veränderung die Vision eines anderen, leuchtenden Gesichts, eines Gesichts, das durch eine Handlung verklärt wurde, die nur göttlicher Natur sein konnte. Wenn Paulus im Hymnus des Briefes an die Philipper bekennt:
„Er, der in der Form Gottes war (en morphê theoû)
hielt es nicht für einen eifersüchtigen Besitz
seine Gleichheit mit Gott.
Aber er entleerte sich,
die Gestalt eines Sklaven annehmen (morphè doúlou),
den Männern ähnlich werden,
der Form nach als Mensch erkannt‘ (Phil. 2-6).“
Jetzt, in der Verklärung, nimmt derjenige, der die Form eines Sklaven hatte, seine Form als Gott wieder an und erstrahlt in göttlichem Licht.
Niemand kann ein zweites Mal entkommen, so wie Mose, der beim Abstieg vom Heiligen Berg „nicht gemerkt hatte, dass die Haut seines Gesichts strahlte, weil er mit Gott gesprochen hatte“ (Ex 34-29). Vv. 35-29 von Ex 35, deren Ursprung ungewiss ist, erzählen Überlieferungen über die Strahlen, die vom Gesicht Moses ausgingen, die V. 34-29 verbinden sich mit dem Abstieg vom Sinai, Vv. 33-34 zum Zelt der Zusammenkunft. „Leuchten“ ist im Hebräischen Quaran: Ein Missverständnis mit qeren, „Hörnern“, veranlasste die Vulgata zu der Übersetzung: „Cumque desderet Moses de monte Sinai tenebat duas tabulas testimonii et ignorabat quod cornuta esset facies sua ex consortio sermonis Dei“ (Ex. 35). :34): „Sein Gesicht war gehörnt.“ Viele Darstellungen von Moses, darunter auch Michelangelos berühmte Statue, zeigen ihn mit diesen „Hörnern“ auf seiner Stirn. Paulus wird sagen: „Wenn das Amt des Todes, in Buchstaben auf Steinen eingraviert, so sehr von Herrlichkeit umgeben war, dass die Kinder Israels wegen der rein vergänglichen Pracht seines Antlitzes nicht in das Angesicht Moses blicken konnten, wie? Wird der Dienst des Geistes viel herrlicher sein?“ (29 Kor. 2:3).
„Auf dem hohen Berg sahen sie Jesus nicht in seinem gewöhnlichen Zustand als gebrechlicher und sterblicher Mann, sondern in einer anderen Gestalt: strahlend vor Licht, strahlend wie der Herr, der im Psalm 76 besungen wird („Leuchtend im Licht bist du und herrlich“ : V. 5a) und Psalm 104 („Umhüllt von Licht wie mit einem Mantel“: V. 2a). Um es im paulinischen Sprachgebrauch auszudrücken: derjenige, der „en morphê theoû“, „in der Gestalt Gottes“, war und den „morphé doúlou“, „die Gestalt eines Sklaven“ angenommen hatte (vgl. Phil. 2:6- 7) nimmt nun wieder die Gestalt Gottes an und erstrahlt so. Damit erfüllt sich die Prophezeiung Jesajas: „Dann wird sich die Herrlichkeit des Herrn offenbaren, und alles Fleisch wird sie sehen“ (Jes 40), und es geschieht, was im vierten Evangelium bezeugt wird: „Und das Wort wurde Fleisch und.“ Er schlug sein Zelt unter uns auf, und wir schauten seine Herrlichkeit‘ (Joh 5)“ (E. Bianchi).
Verwandeln Sie uns selbst und die Welt
„Aber hier stellen wir eine Frage. Da bei Markus und Matthäus geschrieben steht, dass Jesus „emprosthen autôn vor ihnen verklärt wurde“ (Mk 9; Mt 2) und nur vor ihnen, dann fragen wir: War es der Körper Jesu, der verklärt wurde? Oder waren es die Jünger, die durch die Gnade einer Offenbarung in Jesu zerbrechlichem, menschlichem Fleisch seine göttliche Herrlichkeit sahen? Origenes stellte diese Frage bereits und kam zu dem Schluss, dass es die Jünger waren, die im Glauben eine Verklärung ihres Sehvermögens durchmachten, bis sie in der Menschlichkeit des Dieners in der Gestalt des Sklaven die Gestalt Gottes sahen. Er schrieb: „Versuchen Sie zu wissen, ob die Jünger, als Jesus vor denen, die er auf den hohen Berg geschickt hatte, verklärt wurde, Jesus in der Gestalt Gottes sahen, der seine erste war, die er hierher genommen hatte? ein Sklave? Nun, hören Sie sich diese Worte im spirituellen Sinne an, wenn Sie dazu in der Lage sind, und beachten Sie, dass nicht nur gesagt wird: „Er wurde verklärt“, sondern „Er wurde vor ihnen verklärt“, wie Matthäus und Markus sagen. Sie werden daher zu dem Schluss kommen, dass es möglich ist, dass Jesus vor einigen verklärt wurde und vor anderen nicht“ (Kommentar zu Matthäus XII:17-2 [zu Mt. 37,1:21]).
Aber damit diese Offenbarung, diese Apokalypse für die Jünger authentisch und endgültig ist, bedarf es auch der Vision des Gesetzes und der Propheten, von Moses und Elia im Gespräch mit Jesus. Mose und Elia, Diener des Herrn, erscheinen hier in der herrlichen Lage, mit Gott zu leben, als Zeugen der Herrlichkeit Jesu. Das Gesetz und die Propheten, die auf dem hohen Berg die Theophanie gesehen hatten, die Offenbarung Gottes und seiner Herrlichkeit (vgl. Ex 19:16-25; 24:12-18,33:18-34:28; 1. Könige 19). :8-18), sehen Sie nun auf dem hohen Berg die Christophanie, die Manifestation des Messias Jesus! Es ist die Manifestation des Wortes Gottes, das durch das Gesetz und die Propheten gesprochen und in Jesus Fleisch geworden ist“ (E. Bianchi).
Die Verklärung ist ein Mysterium der Transformation: Unser Körper und diese Schöpfung sind zur Verklärung aufgerufen, um „anders“ zu werden; Unser Leib des Elends wird zu einem Leib der Herrlichkeit werden (vgl. Phil 3), und „die Schöpfung seufzt und leidet in den Wehen der Geburt“ (vgl. Röm 21) wird die Umwandlung in „ein Neues“ erfahren Himmel und eine neue Erde“ (Offenbarung 8). Was auf dem Berg Tabor in Jesus Christus geschah, wird am Ende der Geschichte für alle Gläubigen und den gesamten Kosmos geschehen.
„Die Eucharistie zu feiern bedeutet, in Erwartung der Verklärung in Gemeinschaft mit dem Herrn und mit unseren Brüdern und Schwestern zu leben: Das Wort wird in Brot und Wein und diese in Nahrung verwandelt, die wiederum in unser Leben umgewandelt wird. Auf diese Weise wird die Eucharistie zu einem Projekt der Transformation, das uns in unsere Geschichte einbeziehen muss: Wir haben die Pflicht, das Brot unserer Möglichkeiten in Brot für alle zu verwandeln, damit es auf der Welt keinen Hunger gibt; Wir haben die Aufgabe, das, was wir leben, tun und berühren, so umzugestalten, dass Frieden Gerechtigkeit genannt werden kann. Jesus bleibt nicht auf dem Berg der Verklärung, sondern steigt in die Welt der Alltagsgeschichte hinab, um den Männern und Frauen, denen er auf seinem Weg in die Stadt Gottes begegnen wird, das Evangelium der Transformation zu überbringen: die Stadt der ultimativen Verklärung, die den Tod in Leben verwandelt und das Kreuz vom Instrument der Folter und des Todes zum Symbol der Barmherzigkeit und Erlösung. Wir sind Zeugen davon. Wir verkünden es mit unserem Leben“ (P. Farinella).
Frohe Gnade an alle!
Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich bitte an migliettacarlo@gmail.com.
Quelle
Spazio Spadoni
